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How Matsurigoto Became Politics｜「まつりごと」が「政治せいじ」になるまで

In this way, Japan was run by matsurigoto—the kimi, facing kami, entrusting the divine will they received to the omi, all to secure the peace of the tami. This matsurigoto was something utterly different from rule that bends people by force. The emperor at its center was not a “king” who ruled the land, but the symbol of the nation as a single family. He governed not by force, but by prayer—that is, by the power of matsuri. The emperor comes to know his realm to its very ends: the lay of each land, the lives of the people, their joys and their sorrows. To know is to care; to care is to pray. And so there endured in Japan a society found nowhere else in the world—a society that held the emperor at its heart.
このように、日本にほんでは、「カミ（神かみ）」に向むき合あう「キミ（君きみ）」が、受うけ取とった神意しんいを「オミ（臣おみ）」に託たくし、「タミ（民たみ）」の安寧あんねいをはかる「政まつりごと」で運営うんえいされてきました。その「政まつりごと」は、力ちからで人ひとを従したがえる支配しはいとは、まるで違ちがうものです。中心ちゅうしんに立たつ天皇てんのうは、国くにを支配しはいする「王おう」ではなく、国家こっかという一ひとつの「家いえ」を象徴しょうちょうする存在そんざいです。力ちからで「治おさめる」のではなく、祈いのり——すなわち、まつりの力ちからで治おさめるのです。天皇てんのうは、国くにの隅々すみずみまでを知しり尽つくします。土地とちのありさま、人々ひとびとの暮くらし、その喜よろこびも、痛いたみも。知しれば、案あんじずにはいられない。案あんじれば、祈いのらずにはいられない。こうして、日本にほんには世界せかいに例れいのない、天皇てんのうを戴いただく社会しゃかいが長ながく続つづきました。

The Flow of Matsurigoto / 「まつりごと」の流ながれ

This began to change with the rise of the warrior class in the Kamakura period (1185–1333). Real political power slipped, little by little, from the hands of the emperor and the nobility into those of the warriors. That current ran on through the Muromachi period and into the Edo period (1603–1868)—nearly seven hundred years in all.
その姿すがたが変かわりはじめるのは、武家ぶけが台頭たいとうする鎌倉時代かまくらじだい（1185年ねん〜1333年ねん）です。政治せいじの実権じっけんは、少すこしずつ天皇てんのうや貴族きぞくの手てを離はなれ、武士ぶしへと移うつっていきます。その流ながれは室町むろまちをへて、江戸時代えどじだい（1603年ねん〜1868年ねん）まで——七百年ななひゃくねん近ちかくつづきました。

MINAMOTO no Yoritomo

ASHIKAGA Takauji

TOKUGAWA Ieyasu

Yet the shoguns who held that power never cast the emperor aside. On the contrary, the very title they took—seii taishōgun, “great general”—was one granted by the emperor himself. The warriors held power in their hands, yet sought the ground of their legitimacy in the authority of the throne.
けれど、実権じっけんを握にぎった将軍しょうぐんたちは、天皇てんのうをないがしろにはしませんでした。むしろ、彼かれらが名乗なのった「征夷大将軍せいいたいしょうぐん」という地位ちいそのものが、天皇てんのうから授さずけられるものだったのです。武士ぶしは力ちから（権力けんりょく）を握にぎりながら、その正統性せいとうせいの拠よりどころを、天皇てんのうの権威けんいに求もとめました。

Power to the warriors, authority to the emperor. The two stood apart, yet remained together. This form, unique to Japan, was not the work of any one person’s bold design. The matsurigoto layered up over more than ten thousand years had, like an unshakable boulder, gradually become the very shape of the nation.
権力けんりょくは武家ぶけへ、権威けんいは天皇てんのうへ。二ふたつが分わかれながら、共ともに在ある。この日本にほん独特どくとくのかたちは、誰だれかの英断えいだんで生うまれたものではありません。一万年いちまんねんを超こえて折おり重かさねられてきた「まつりごと」が、ゆるがぬ巌いわおのように、国くにのかたちとなっていったのです。

Through the warrior ages of Kamakura, Muromachi, and Edo, the ancient ideal of saisei itchi—the unity of worship and governance—gradually receded into the background. Then came the moment it was called back to the center of the nation: the Meiji Restoration.
鎌倉かまくら、室町むろまち、江戸えどと武家ぶけの世よが続つづくうちに、古代こだい以来いらいの祭政一致さいせいいっちの理念りねんは、しだいに背景はいけいへ退しりぞいていきました。それが、ふたたび国くにの中心ちゅうしんへと呼よび戻もどされる時ときが来きます。明治維新めいじいしんです。

Newly opened to the world, Japan found itself face to face with the Western powers. Those nations bound their peoples together around a single faith, Christianity—and the leaders of Meiji were keenly aware of it. And so Japan raised the banner of “imperial restoration,” envisioning a new image of the nation, unified beneath the emperor.
開国かいこくした日本にほんは、列強れっきょうと向むき合あうことになりました。西洋諸国せいようしょこくが、キリスト教Christianityという一ひとつの信仰しんこうを軸じくに国民こくみんを束たばねている——その姿すがたを、明治めいじの指導者しどうしゃたちは強つよく意識いしきします。そこで日本にほんは「王政復古おうせいふっこ」を掲かかげ、天皇てんのうのもとに国くにを一ひとつにまとめる、新あたらしい国家像こっかぞうを描えがきました。

The spiritual pillar they set at its core was Shinto. Shrines were designated as rites of the state, and a Shinto centered on the emperor—the system later called State Shinto—was steadily built up. That ancient vision—in which kami, kimi, omi, and tami became one in pursuit of the nation’s peace and flourishing—was reborn in a new form, clothed in the dress of a modern state.
その精神的せいしんてきな支柱しちゅうに据すえたのが、神道しんとうです。神社じんじゃを国家こっかの祭祀さいしと定さだめ、天皇てんのうを中心ちゅうしんとする神道しんとう——のちに「国家神道こっかしんとう」と呼よばれる体制たいせいが築きずかれていきます。神かみ・君きみ・臣おみ・民たみが一体いったいとなって国くにの安寧あんねいと発展はってんをめざす、あの古代こだい以来いらいの思想しそうが、近代国家きんだいこっかの装よそおいをまとい、新あらたな姿すがたで甦よみがえったのです。

This became the centripetal force for a Japan racing to modernize. From the Meiji era on, under a spiritual unity centered on the emperor, Japan climbed toward modern nationhood at astonishing speed.
それは近代化きんだいかを急いそぐ日本にほんの求心力きゅうしんりょくとなりました。明治めいじ以降いこう、日本にほんは天皇てんのうを中心ちゅうしんとする精神的せいしんてきな統合とうごうのもとで、驚おどろくべき速はやさで近代国家きんだいこっかへと駆かけ上あがっていきます。

But the force that had bound the nation together became, just as it was, a force for war. Japan won through the Sino-Japanese and Russo-Japanese Wars and rose into the ranks of the great powers. Then came two world wars—and then, defeat. State Shinto, which had bound Japan into one, was dismantled after the war by the hands of GHQ. State and Shinto were severed, and Japan set out on the path of “separation of religion and state”—a separation, one might say, of worship and governance.
しかし、国くにをまとめあげたその力ちからは、そのまま戦たたかう力ちからにもなりました。日本にほんは、日清にっしん・日露にちろの戦争せんそうを勝かち抜ぬき、列強れっきょうの一角いっかくへと駆かけ上あがります。やがて、二度にどの世界大戦せかいたいせんをへて、そして、敗戦はいせん。日本にほんを一ひとつに束たばねてきた国家神道こっかしんとうは、戦後せんご、GHQの手てで解体かいたいされます。国家こっかと神道しんとうは切きり離はなされ、日本にほんは「政教分離せいきょうぶんり」——いわば「祭政分離さいせいぶんり」の道みちを歩あゆむことになりました。

That was the moment matsurigoto became mere “politics.” Even after, the emperor goes on knowing his realm to its very ends, praying for the people. But in the world of politics, run by human calculation, one finds almost no trace of the old matsurigoto. The “prayers” of politicians have become prayers for nothing but their own election.
それは、「まつりごと」が、「政治せいじ（ポリティクスpolitics）」になった瞬間しゅんかんでした。それ以降いこうも、天皇てんのうは国くにの隅々すみずみまでを知しり、国民こくみんのために祈いのりつづけています。けれど、人間にんげんの頭あたまで動うごかす政治せいじの世界せかいに、かつての「まつりごと」の面影おもかげを見みることは、まずありません。政治家せいじかたちの「祈いのり」は、自みずからの当選とうせんを願ねがうものばかりとなりました。

And yet—in the world of the tami, matsuri remained. Through the age of saisei itchi, the age of the warriors, the age of the modern state, and now, in this age of separation between religion and state. The people never let go of matsuri. Or perhaps it would be truer to say: the kami dwelling within matsuri never let go of the tami.
けれど——タミの世界せかいに、「祭まつり」は残のこりました。祭政一致さいせいいっちの時代じだいも、武家ぶけの時代じだいも、近代国家きんだいこっかの時代じだいも、そして政教分離せいきょうぶんりとなった今いまも。人々ひとびとは、祭まつりを手放てばなさなかったのです。いや、祭まつりに宿やどったカミが、タミを手放てばなさなかった、と言いうべきかもしれません。

Matsurigoto Vanished, the Matsuri Remained｜「まつりごと」は消きえ、「祭まつり」は残のこった

Today, the “separation of religion and state” is spoken of as a matter of course. But its origin lies in Europe. Once, there was a Roman Empire grown too vast. Across its sprawling territory, countless peoples jostled together, and civil strife went on without end. It was then that the emperor turned his eye to Christianity. Not by force of arms, nor by law, but by a single faith—only so could the empire be bound together. And so the emperor set Christianity as the axis on which Rome would turn.
いま、「政教分離せいきょうぶんり」は、当然とうぜんのことのように語かたられます。けれど、その原点げんてんは、ヨーロッパEuropeにあります。かつて、巨大きょだいになりすぎたローマRome帝国ていこく。広大こうだいな領土りょうどに、無数むすうの民族みんぞくがひしめき、内乱ないらんが続つづいていました。そんな時とき、皇帝こうていが目めをとめたのが、キリスト教Christianityでした。武力ぶりょくや法ほうでなく、一ひとつの信仰しんこうでこそ帝国ていこくを束たばねられる。そう考かんがえた皇帝こうていは、キリスト教Christianityを、ローマRomeを統すべる軸じくに据すえました。

But when a monotheism that proclaims the “one true teaching” joins with the power of the state—it runs out of control. Because it allows only one, any different thought becomes “heresy,” to be judged and condemned. Witch hunts and burnings at the stake spread; Galileo, who held that the earth moves, was silenced. What awaited, where faith and power became one, was a history of persecution. “Religion and state must be kept apart.” Out of that trauma, the “separation of religion and state” was born.
けれど、「唯一ゆいいつの正ただしい教おしえ」を掲かかげる一神教いっしんきょうが、国家こっかの力ちからと結むすびついたとき——それは暴走ぼうそうします。一ひとつしか認みとめないからこそ、違ちがう考かんがえは「異端いたん」となり、裁さばかれました。魔女狩まじょがりや火ひあぶりが横行おうこうし、地動説ちどうせつを唱となえたガリレオGalileoも弾圧だんあつされます。信仰しんこうと権力けんりょくが一ひとつになった先さきに待まっていたのは、迫害はくがいの歴史れきしでした。「国家こっかと宗教しゅうきょうは切きり離はなすべきだ」。「政教分離せいきょうぶんり」は、そうしたトラウマtraumaから生うまれました。

Japan’s Shinto stands at the opposite pole. Kami is the source of the universe, the source of life. In mountains and rivers, in trees and stones, and in people too—in all things, that source dwells. Through nature, through one another, we come to meet kami. In every existence, kami is present. And so, for Shinto, there is no “foreign element” to be cast out—none, from the very beginning. To accept all, and to make harmony: that is Japan’s Shinto, and what puts it into practice is matsuri.
日本にほんの神道しんとうは、その対極たいきょくにあります。カミとは、宇宙うちゅうの、そして生命せいめいの根源こんげんです。山やまにも川かわにも、木きにも石いしにも、そして人ひとにも——あらゆるものに、その根源こんげんが宿やどっています。私わたしたちは、自然しぜんを、人ひとを通とおして、カミに出会であうのです。すべての存在そんざいに、カミが在ある。だから神道しんとうには、排除はいじょすべき「異物いぶつ」など、はじめからありません。すべてを受うけ入いれ、和わをつくる。それが、日本にほんの神道しんとうであり、それを実践じっせんするのが「まつり」です。

Looking back over Japan’s history, the age of saisei itchi—when worship and governance were bound inseparably together—was by far the longer. Its traces have not vanished even now. In Japan, the prime minister is appointed by the emperor, and the ministers receive his attestation. Governance and worship, in altered form, still quietly stand side by side. The same can be seen in the United States, where the president is sworn into office with a hand upon the Bible.
日本にほんの歴史れきしを振ふり返かえれば、祭祀さいしと統治とうちが分わかちがたく結むすびついていた「祭政一致さいせいいっち」の時代じだいの方ほうが、はるかに長ながかったのです。その名残なごりは、今いまも消きえていません。日本にほんでは、総理大臣そうりだいじんは天皇てんのうに任命にんめいされ、大臣だいじんたちは天皇てんのうの認証にんしょうを受うけます。政まつりごとと祭まつは、かたちを変かえて、今いまも静しずかに寄より添そっているのです。これは、聖書せいしょに手てを置おいて宣誓せんせいするアメリカAmericaの大統領就任式だいとうりょうしゅうにんしきでもみられます。

Matsurigoto: the work of building a nation where heaven, earth, and humankind are in harmony. The divine will flowed from kami to kimi, from kimi to omi, and on to tami. Yet that matsurigoto has, by now, become an archaic word.
天てんと地ちと人ひととが和わする国くにをつくるための「まつりごと」。神意しんいは、カミからキミへ、キミからオミへ、そしてタミへと流ながれていきました。けれど、その「まつりごと」は、いまや古語こごとなりました。

But matsuri is still alive. If we meet it not as a mere “event,” but reach once more for what lies within it—then the spirit of matsurigoto will surely awaken again, within us. The soul of matsuri, which for over ten thousand years has shaped this land and the hearts of its people, returns once more this year.
でも、「祭まつり」は、今いまも生いきています。それを単たんなるイベントeventとしてではなく、その奥おくにあるものと、もう一度いちどつながれば——「まつりごと」の精神せいしんが、私わたしたちの中なかで、ふたたび目めを覚さますはずです。一万年いちまんねんを超こえて、この国くにと人々ひとびとの心こころをつくってきた「祭まつり」の魂たましいが、今年ことしもまた、還かえってきます。